Donne in movimento

Nel settembre del 1981, dopo una marcia di 120 miglia con lo slogan “Women for Life on Earth” un gruppo di donne inglesi raggiunge la base militare statunitense di Greenham Common dove è prevista l’installazione dei nuovi missili Cruise, e vi installa un campo di pace permanente. Negli anni seguenti, le donne del campo sfidano la macchina di guerra non solo con grandi manifestazioni ma anche con decine di azioni dirette nonviolente, quali blocco dei cancelli, taglio delle reti di protezione, irruzioni di piccoli gruppi nella base e perfino nei silos dei missili. Queste azioni segnano profondamente l’identità del pacifismo europeo. 

In Italia, il protagonismo delle donne nel movimento si esprime in molti modi diversi: nel solo 1984 si va dall’esperienza de “La Ragnatela” a Comiso, simile a quella di Greenham Common, alla manifestazione a Roma di 50.000 donne del 10 marzo; dal ruolo autonomo delle donne nell’assemblea dei comitati per la pace a quello nella convenzione europea END a Perugia, dove sono proprio le donne a costruire il rapporto più coraggioso con le dissidenti dell’est europeo, cui daranno poi continuità nel 1985. Sempre nel 1984, l’incontro nazionale di Santa Severa è un’occasione di scambio e di elaborazione innovativa: in particolare sulla pratica della nonviolenza, che da molte femministe viene considerata la riproposizione di un ruolo femminile passivo e materno, e che le pacifiste invece rivendicano come pratica di conflitto, rielaborandone criticamente i contenuti.

Nel 1986, quando si apre la discussione politica sull’apertura alle donne del servizio militare, il dibattito sulla proposta alternativa elaborata da Lidia Menapace si allarga a riflessioni ben più ampie sul militarismo e sul rapporto fra le donne e la guerra, poi raccolte in un libro.   Nel 1987, quando nasce l’Associazione per la pace, è nel suo DNA la scelta di un doppio sguardo di genere sul mondo, nei contenuti come nella suddivisione al 50 per cento di tutte le cariche; e le donne continuano comunque anche a praticare forme autonome di iniziativa e di riflessione. 

Il pacifismo femminista, insomma, è uno dei volti più significativi del pacifismo degli anni ’80: ma non si tratta di un volto “pacificato” né privo di conflitti. I conflitti, anzi, sono spesso su entrambi i fronti: con gli uomini del movimento, e anche con una parte del movimento delle donne.

Con gli uomini, oltre a questioni tradizionali di “potere”, c’è la riluttanza a misurarsi fino in fondo con le complessità della contraddizione uomo-donna, per tanti che scegliendo la nonviolenza ritengono di aver già messo in discussione a sufficienza il proprio ruolo maschile. E c’è uno scarso interesse, un’incomprensione profonda, per quanto avviene in quei luoghi separati e insondabili. Quando le donne riunite a Santa Severa decidono di inviare loro un finto documento in cui annunciano sabba di streghe e altre follie, i loro compagni non sono sfiorati dal dubbio che possa trattarsi di uno scherzo: forse lo pensano da tempo, che le pacifiste femministe siano completamente pazze. 

Anche fra le femministe “doc”, per converso, non sempre l’agire delle pacifiste viene accolto come pratica femminista, e non solo sul tema della nonviolenza. Pubblichiamo in questo sito uno dei testi più interessanti sul tema, il “Discorso sulla guerra e sulle donne”, di Alessandra Bocchetti; ma le discussioni sono molteplici, e spesso anche aspre. Solo nel 1988, quando pacifiste e femministe “pure” si troveranno a costruire e vivere insieme l’esperienza a Gerusalemme con le donne palestinesi e israeliane, le differenze di approccio riusciranno a tradursi non in conflitto insuperabile ma confronto fecondo, su cui le pacifiste continueranno a riflettere a lungo.